唐朝女權與性文化

在莫高窟12窟壁畫在《彌勒經變》含有一幅婚宴圖，畫中表現了非常熱鬧的婚禮場景。新娘站起，雙手撫於胸口呈揖拜狀，新郎雙手著地，跪臥鞠躬，呈匍匐叩頭狀。

聽說，圖上表現得是唐時“男拜女不拜”的婚禮狀況。而譚蟬雪女性著《敦煌婚姻文化》中對此有新看法，覺得男女在開展婚宴時，彼此都要拜天地、拜父母，不會有男拜女不拜制度，只是拜的方式不同，因此稱為男跪女不跪。

拜是一種禮儀，“拜禮，夫拜者禮之特，因此伸敬恭之儀”。因為實際目標、實際場所、實際目的不同，拜的方式也有所不同。從《周禮》可以看出，拜禮分成九等，即稽首、頓首、空首、震動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜。稽首為禮中最重之儀，拜時男子曲膝匍匐下跪，俯頭至地，表明“五體投地”，低人一等。這是唐朝時“不重生男重生女”，男士要做稽首叩拜的依據。肅拜為禮儀中較輕的方式，新娘不跪，站起、俯首、雙手並於胸口作揖，是肅拜，是尊重女性的表現。從圖中分析，新郎新娘都在舉辦星期典禮，只是拜級別有所不同。

曆代傳統都是男娶女，此圖所示為男到女家，因此體現為男禮重，女禮輕。據譚文說，婦女的肅拜在三代至今就有了，並不自唐朝始。因此，婚宴圖中的場景不是重女輕男的表現。但不可諱言，“唐武後欲尊婦女，始易今拜”。武則天主張要改變“重男輕女”的局面，提升女性的地位，唐朝女權上漲，婦女地位超出男士，自然要借婚宴之機，美化女性，忽視男士。說明肅拜始於唐朝。

唐朝建立時，唐太宗對前朝腐敗分子橫征暴斂，以致民怨沸騰，造成亡國的教訓深有記取。他扭轉局勢，改變生靈塗炭、政治腐敗的情況和歧視女性的傳統習慣。因為按摩棒政治廉明，經濟興旺，進入所謂“貞觀之治”。

唐高宗沉迷於聲色，體質虛弱，疏忽朝廷，加上猶柔寡斷，大權旁落。武則天以自己的聰明智慧，善弄權謀，慢慢控制了朝廷。之後廢太子，取唐朝之以周，變成一代有作為的女皇帝。她不僅在政府管理上政治賢明，選賢任能，網絡人才，發展經濟，並且在社會改革方面也做出了貢獻，尤其對提升婦女地位有很多成就。她一改過去女性是男性玩物、附屬的陋習，仿效曆代皇帝有三宮六院七十二妃制度，自己也有著很多“面首”，在宮中公開荒淫。她曾與白白馬寺的僧人薛懷義、馮小寶荒淫宮中，又和太醫沈南繆、明崇儼歡樂，再跟年輕的張昌宗、張易之哥們縱欲，最後又臨幸陰莖雄壯的薛敖曹，還說曹“天賦異稟”，“有兼人之具”。她“面首”之多是曆史上創記錄的，但較之曆代皇帝宮娥妃子之多，顯得十分稍遜。

因為臣子男士居多，有些大臣常進諫武皇少寵“面首”，如當時任右補闕的朱敬則的諫章，在《歸唐書——張行成傳》中有這樣的記述：“臣聽聞老不能滿，樂不可極。情欲愛好雖說人人都有，但賢者可以加以控制而不能過多，這是古聖賢的名言。皇上的內寵，已有薛懷義、張易之、張昌宗，應該也夠了。但是最近聽聞上舍奉禦柳模，自稱孩子柳良賓雪白美須眉;左監保安長候樣，更宣稱自己陽道(陰莖)壯偉(挺舉有力)超出薛懷權都有找進身之階，想來敬奉內庭。那樣忽視禮儀，不了體，竟在朝中上都弄得沸沸揚揚。臣作為諫官，重要職責，不欺不奉奏。”這表明當時居然有很多男士甘拜在石榴裙下，意以“陽道壯偉”自薦。賢臣敢敢於進諫，而武則天並沒動然，可見武則天確有“霸者”寬容大度的風范。

武則天以後，還有韋後的當政，太平公主的蠻橫，楊貴妃的“後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”的異常顯貴，控制尚的女性專權經曆，是女性最顯赫的曆史階段。

因為女性專權，縱聲崇色，上行下效，《房中術》一書公與西市，在社會廣為人知，無所顧忌。王熹的《外台秘要》，孫於港的《急備千金要方》，白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》紛紛頒布。賦中對房中術描寫性的九淺一深方法，對女性在性生活中的主動行為描寫得淋漓盡致;對性生活的時節、合、種類描述的認真細致，且文辭浮豔，竭盡鋪揚之能事。